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[書畫] 再談徐悲鴻早期古畫作品《松柳十四駿馬圖》(92/9929)

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徐悲鴻的早期四屏畫馬作品經過廣大網友的分析研究,舉出了大量的鐵證,以説明這四屏畫馬作品就是徐悲鴻早期真跡,經過長期研究對這四屏作品有了近一步的發現,對詩,對畫,對馬,對樹草的畫法又有了新的認識。先説一下對詩的研究,徐悲鴻在四屏畫馬作品中,作品款識提有七言詩兩首,五言詩兩首。一,二馬圖題的詩是明代王直《題馬》詩fficeffice" />


風臆 龍須世不多,


春風飽食玉山禾,


升中自是明時事,


代岳雲亭想一過。


二,三馬圖的詩,是明代倪子敬為昭陵六駿《唐石馬圖》而作。


房(厲)精墜地雲氣黑,龍煤貢自那耆國。
英風颯爽生天閒,白玉鳴珂紫金勒。
石讕幹外草茸茸,一聲嘶斷落花風。
只今萬乘巡遊少,立盍芭蕉日影紅


三,四馬圖是唐代詩人李賀《馬詩二十三首》其五


大莫沙如雪,


燕山月似釣,


何當金洛腦,


快步踏清秋


四,五馬圖是唐代詩人杜甫《房兵曹胡馬》


胡馬大宛名,鋒棱瘦骨成.
竹批雙耳峻,風入四蹄輕.
所向無空闊,真堪托此生.
驍藤有如此, 萬里可橫行.


共四首古詩,徐悲鴻為什麼引用古代大詩人的詩句呢,就是徐悲鴻為這四首古代馬詩作畫,作一套他一生中唯一的四屏古畫作品松柳十四駿馬圖在畫中他不光引用了古詩也畫了古代的馬,古代畫法的樹還有山石小草點苔。有的網友可能會提出徐悲鴻不是畫瘦馬嗎,為什麼這馬這樣肥呢,這就説明了這是一古畫作品,因為古代的觀都是肥馬的,徐悲鴻不可能畫成瘦馬。


有關馬鬃馬尾的畫法徐悲鴻是取材于唐代第一大畫家吳道子線條畫法畫的,看一下這兩幅吳道子的線條畫就能證明。


再談一下金運昌所説的這畫是半印半畫的問題,這畫在網上已經有四—五年時間了,訪問量達到幾百萬,如果是印的,不可能就一兩套,為什麼再沒有出現,這就可以説明畫不是印的,誰印畫也不能只印一兩套,如果説費這麼大精力才印一兩套那是不能的,傻子也不能幹這種事,如果真的有人能作到倣徐悲鴻的詩,書,畫這樣逼真,那他絕不能作這樣的畫,他為什麼不畫後期的馬呢,所以説這是徐悲鴻的真跡,是不容置疑的。


徐悲鴻1895年生於江蘇宜興縣屺亭橋鎮一貧寒人家,取名壽康,為家中長子,父親徐達章民間畫師,1904後隨父親學畫每日午後臨摹吳有如石印界人物一幅並學設色9歲讀完四書詩書禮左傳20歲時在上海賣畫,徐悲鴻在19175月去日本學習前為學費曾將自已的一批書畫放到倉明智大學的管家保管,但回國後貴失這就説明了徐悲鴻的作品不光博物館裏有,在中國大眾手裏也應該存在,不能説在民群手裏收藏的作品就不是好的真的,我們要唯物的看待事物,真的就應該承認,真的永遠假不了。

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再談徐悲鴻早期古畫作品《松柳十四駿馬圖》

紅話摘 發表于 2011-5-27 19:58

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唐代第一大畫家吳道子線條畫法畫


紅話摘 發表于 2011-5-27 20:03

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再談徐悲鴻早期古畫作品《松柳十四駿馬圖

紅話摘 發表于 2011-5-27 20:21

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法術士

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法術士 發表于 2011-5-27 20:36

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看看古代的馬
紅話摘 發表于 2011-5-27 20:58

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lanb852

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原帖由 法術士 于 2011-5-27 20:36 發表 幫你頂頂,好東西值得分享
lanb852 發表于 2011-5-28 00:52

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唐代第一大畫家吳道子線條畫法畫


紅話摘 發表于 2011-5-28 05:46

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唐代第一大畫家吳道子線條畫法畫
紅話摘 發表于 2011-5-28 06:43

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法術士

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很不錯,保存了幾張
法術士 發表于 2011-5-28 10:00

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天道王者

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。。。 。。。
天道王者 發表于 2011-5-28 10:02

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紅話摘 發表于 2011-5-28 15:05

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 再談徐悲鴻早期古畫作品《松柳十四駿馬圖》【明代王直】明朝還有一個叫王直的著名人物,為永樂二年進士。在明仁宗、明宣宗在位期間,累升至少詹事兼侍讀學士。正統三年(1438),修《宣宗實錄》成,升禮部侍郎,八年升吏部尚書。明英宗將親徵也先,命他留守北京。英宗全軍在土木復沒,時變倉卒,朝議屢上,皆以他為首。景泰帝時,力主派遣使臣迎接英宗回歸北京,乞休歸,在翰林二十餘年,稽古代言論編纂紀注事,多出自他的手筆。天順六年卒,贈太保。有《抑庵集》。
紅話摘 發表于 2011-6-9 07:37

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再談徐悲鴻早期古畫作品《松柳十四駿馬圖》【明代,倪子敬】


 


4. 昭陵六駿的歷史命運(4)


       六駿碑刻拳毛健步徐行,展現了李世民駕馭戰場、胸有成竹的大家氣度。
   昭陵,在唐代被視為“神靈”之地,昭陵六駿也因李世民的推崇而被其後人視為“神物”。據傳,唐天寶十四年(775年),安祿山發動叛亂,出動15萬大軍向長安撲來。唐軍在潼關一線奮力阻截,六駿便參加了戰鬥。《安祿山事跡》記載:“潼關之戰,我軍既敗,賊將崔乾佑領白旗軍馳突,又見黃旗軍數百對,與乾佑鬥。後昭陵奏:是日,靈宮前石人馬汗流。”兩個月後,著名詩人杜甫便在《次行昭陵》詩中寫道:“玉衣晨自舉,石馬汗常趨。”李商隱在《復京》詩中也寫道:“天教李令心如日,可要昭陵石馬來”,大詩人們,都把這個六駿參戰的故事,寫進了自己的詩作之中加以歌頌。
   六駿浮雕作為我國雕刻藝術的輝煌篇章,已經和正在影響著世界藝術史。魯迅先生在20世紀之初曾于西安講學見到歷代帝王陵石雕,見到神駿面貌,深情讚道:“漢人墓前石獸多半是羊、虎、天祿、辟邪,而長安的昭陵上,卻刻著帶箭的駿馬,其手法簡直是前無古人。”
   其實,並不是魯迅一人對昭陵六駿做過讚評。自唐以始,多少文人墨客盛讚過六駿,已無法統計——
   唐代詩人杜甫在詩中讚曰:“昔日太宗拳毛,近時郭家獅子花。”宋代張耒寫了《昭陵六駿》詩:“天將鏟隋亂,帝遣六龍來”,米芾寫了“此書雖向昭陵朽,刻石猶能易萬金”,【明代,倪子敬寫了《唐石馬圖詩》 :“後精墜地雲氣黑,龍媒貢自那耆國,英風颯爽生天閒,白玉鳴珂紫金勒……”】劉永的《謁昭陵》,付振商的《重過昭陵》,龍膺的《發咸陽次禮泉懷古》……還有王雲風的《題六駿》 :“秦王鐵騎取天下,六駿功高畫亦優”……清時的楊筠《昭陵》 :“草新龍碣老,苔古駿圖肥”,張鵬翮的《九嵕山》 :“煙籠六駿鸞歌歇,雲鎖九嵕樹影重”,宋伯魯的《與祭昭陵》 :“簇簇旌旄瞑色中,神駿祗今餘斷石”……無不給後人留下了名篇佳章。
   在咏讚和感嘆昭陵六駿的同時,保護昭陵六駿的人,更讓人敬仰。
   北宋的遊師雄,就是一位保護昭陵六駿而留下大名的人。
   遊師雄,字景叔,北宋京兆武功人。曾學書藝于張載,進士及第,官至順德(今甘肅平涼)軍判官,軍器監丞。宋哲宗元佑年間,因戰功升遷陜西轉運判官。他不但有武功,而且通曉文史,很重視對文物古跡的保護。在任陜西轉運判官期間,曾對關中一帶的一些文物進行了維修保護,為延續人類文明史作了巨大貢獻。
   元佑四年(1089年),遊師雄主持重修唐太宗廟時,立了《昭陵六駿碑》,1094年,又立了《昭陵圖碑》。
   《昭陵六駿碑》全文如下:
   師雄舊見唐太宗六馬畫像,世傳以為閻立本之筆,十八學士為之讚賞。始得唐陵園記,雲太宗葬文德皇后于昭陵,禦刻石文並六馬,像讚皆立於陵後,敕歐陽詢書。高宗總章二年詔殷仲容別題馬讚于石座,即知讚文乃太宗自製,非夫策學士所為明矣。歐陽詢書今不復見,惟仲容之字仍存,如寫白蹄烏讚,雲平薛仁果時乘,由此益知唐史誤以果為果耳。距陵北五里,自山下往返四十里,岩徑峭險,欲登者難之,因諭邑官倣其石像帶箭之狀,並丘行恭真塑于邑西門外,太宗廟廷高卑豐約洪纖寸尺毫毛不差,以便往來觀覽者,又別為繪圖刻石于廡下,以廣其傳焉。元佑四年端午日,武功遊師雄景叔題,京兆府醴泉縣尉刁書,主簿蔡安時篆額,知縣事呂由聖立石。
   遊師雄修李世民廟、修葺昭陵六駿,立石紀念,顯現出一代名士的文化良知,也照耀著後來者艱難的文物保護之路。
   明崇禎五年(1632年),禮泉知縣範文光也整修了昭陵祭址,重修了唐太宗廟。清陜西巡撫畢沅,在自己任期,題寫了昭陵碑石30多通,並於乾隆四十九年建立《防護昭陵碑》。這些有識之士,都為保護昭陵六駿做出了可貴的貢獻。他們的行為,應當受到後人的敬仰,也應當使後來的那些盜掘祖宗陵寢的竊賊們汗顏。
   1914年,竊國大盜袁世凱的兒子袁克文和外任陜西的將軍陸建章,與古玩商、美國文物走私商勾結盜取六駿的時候,他們沒有汗顏,他們有的只是對珍貴文物的貪婪佔有之心。颯露紫和拳毛被偷運到了大洋彼岸的美國,今天形容悽慘地立於美國費城賓西法尼亞大學博物館,而另四駿雖未盜走,但已毀割留下斑駁傷痕的神駿石雕,也可憐地殘存于陜西西安碑林博物館。
   現在,已飽歷厄運的六駿,身上原刻被射中的箭,已模糊不清了,原刻中唐太宗李世民所題的馬讚以及馬的名稱也都看不到了,唯值得慶倖的是,北宋遊師雄立的《昭陵六駿碑》,縮小了馬的形狀,記錄了六駿雕細部,而且記錄著六駿的名稱、毛色特點、參戰名稱和李世民六馬讚的全文。這塊圖碑無疑是一件極為珍貴的藝術資料,也是極為珍貴的文物見證。
   筆者于1997年夏秋之際徘徊于昭陵博物館,徘徊于那形似九匹駿馬的九嵕山前的時候,感到了我們民族歷史的厚重和文化的源遠,也感到了當代尤其20世紀80年代以後,盜墓蜂起,再掀高潮而久治不力的嚴峻;還有,在其他殘存四駿所“居”的西安碑林博物館,那玻璃保護罩內柔美燈光下的瑰寶良駒的形象,那雖然殘缺但依然閃爍著藝術光芒的絕倫之作,將筆者帶進不僅僅是隋唐史的殘酷戰場,還有當代著名詩人張曉梅的那首解民族之氣的詩作《昭陵六駿》之中——
   那中箭的颯露紫,
   斷蹄的拳毛,
   痛苦的呻吟,
   傷口淌著酸楚,
   染紅了費城的聖經。
   長安的駿馬,
   要追回失落的二駿。
   這不是君子一言,
   乃是暮鼓後的晨鐘。
   我們此刻所有的,只能是對美國文物走私商和民族敗類的深深的仇恨!

紅話摘 發表于 2011-6-12 10:37

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紅話摘

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陵六駿
紅話摘 發表于 2011-6-12 17:52

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cyd29

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徐悲鴻早期採用的這種水墨線條畫法的成因一是因為受到早期為人畫過肖像,二是受到吳友如畫的《點石齋畫譜》及一些當時刊物上畫的插圖的影響(如下圖),而受到吳道子影響的可能性不大。後期遇到吳道子的《八十七神仙卷》視如生命説明徐悲鴻對線條畫還是十分扁愛的。

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cyd29 發表于 2011-6-13 12:33

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xiaohui1953

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xiaohui1953

積極份子

您的藏品絕對一眼假,這和其它歷史遺存無關也不可能相像,還是先學會看中國畫的一般技法和美術基本知識,再看您的藏品就明白為什麼質疑了。
xiaohui1953 發表于 2011-6-13 12:58

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cyd29

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書畫作品的鑒定從本質上講,與法院判案的性質是相同的,要靠鐵證判案。鐵證勝過千言萬語,在鐵證面前,再華麗的主觀説辭都是多餘的廢話。
上面的作品,通過與歷史資料、公認作品的對比、考證、研究,證明作品中存有大量的、不可倣的、如山的鐵證,這些就是證明上面作品為真跡的最有力、最可靠的證據。由於大師的身份特殊,有一些主觀、人為因素存在,從法院判案的角度來看,這些主觀、人為因素就相當於上面所説的鐵證之外的華麗説辭。
書畫鑒定也要講科學,先入為主是不客觀的。在可靠的資料、鐵證面前,真偽已一目了然。挑戰公認的定論,無異於是在自取其辱。

cyd29 發表于 2011-6-13 15:19

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原帖由 xiaohui1953 于 2011-6-13 12:58 發表 您的藏品絕對一眼假,這和其它歷史遺存無關也不可能相像,還是先學會看中國畫的一般技法和美術基本知識,再看您的藏品就明白為什麼質疑了。


 


在鑒定方面您除了主觀想象可以説是還沒有入門。從鑒定方面來講鑒定作品要看作品的時代風格與個人風格是否相符,而決不是看什麼技法知識。從作品欣賞方面來講,看作品的藝術標準也不只是看技術筆墨,更要看作品是否有精神性和藝術思想。


 


在科技發達的今天,在倡導科學的今天,在大量的資料鐵證面前,只要具有一點點的科學素養,真偽已是一目了然。況且史料記載早已存在,這點也是任何人否認不了的客觀事實。

cyd29 發表于 2011-6-13 16:21

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松梅村人

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在央視論壇忽悠幾年了,贗品還是贗品。連一眼假也看不準,還高論啥 。用心......
松梅村人 發表于 2011-6-13 16:22

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cyd29

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原帖由 松梅村人 于 2011-6-13 16:22 發表 在央視論壇忽悠幾年了,贗品還是贗品。連一眼假也看不準,還高論啥 。用心......


 


正常人都是有邏輯判斷思維的,本人所述的都是有理有據的,你難道看不懂嗎?


 


大師的作品不是每個人都看的懂的,你不過是人云亦云而已。

cyd29 發表于 2011-6-13 17:31

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原帖由 cyd29 于 2011-6-13 17:31 發表   正常人都是有邏輯判斷思維的,本人所述的都是有理有據的,你難道看不懂嗎?   大師的作品不是每個人都看的懂的,你不過是人云亦云而已。 ...


 


正常人都是按正常的邏輯思維鑒賞書畫:


 最基本的東西;1,用筆,用墨,用色 是徐悲鴻嗎?


                          2, 用印,是徐悲鴻嗎?


                          3,畫的水平,夠徐悲鴻嗎?


     高論連篇,有點沾邊的證據嗎?徐悲鴻的畫作有 拍賣過億的了,咋沒勇氣去拍場試試。               

松梅村人 發表于 2011-6-13 21:21

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原帖由 松梅村人 于 2011-6-13 21:21 發表   正常人都是按正常的邏輯思維鑒賞書畫:  最基本的東西;1,用筆,用墨,用色 是徐悲鴻嗎?                     ...


 


如果你看過以前的帖子,再提這樣的問題,就是思維有問題。


1.歷史資料記載徐悲鴻早期畫過傳統的水墨線條畫,徐悲鴻繪畫用墨都是用手研的墨汁,筆、墨、色有什麼問題?你以為這是後期畫的國畫嗎?


2.關於用印,你要是認漢字,看看是不是“悲鴻”二字?


3.關於畫的水平,徐悲鴻繪畫注重的是寫實和創新,徐悲鴻早期對四王等只重筆墨的繪畫是持批判的態度的。上面作品難道不寫實嗎?書畫欣賞見仁見智,上面作品是徐悲鴻早期在特定的社會環境和背景下所創作的,在表現手法上雖使用了我國傳統的水墨線條形式,但繪畫水準並不遜色。這體現在以下方面:1.作品在結構上嚴謹合理,在造形上準確逼真。2.作品注重寫生,講求形似,傳達神情。3.作品中繪畫線條堅卓、清爽、既象行雲流水般暢達,又有力透紙背之雄渾勁鍵、飽含激情而又技巧極高。4.作品中頗有文人詩意,以馬喻人,托物抒懷。因此作品的水準是很高的。


關於證據,無論是書法方面還是繪畫方面都有很多,以前在此論壇也貼過一部分,下面僅貼一幅徐悲鴻的書法作對比,就足以證明上面作品是徐悲鴻的筆跡。

附件

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2011-6-13 22:55

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cyd29 發表于 2011-6-13 22:55

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cyd29

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書畫是一種文化,是一種閱讀,書畫也是歷史文化的見證,但人們在看某些作品時有時很難把作品放在一定的歷史環境中去思考,往往用今天的觀點去進行衡量,因而主觀臆斷就很難被避免。


 


個時代有每個時代的審美觀,繪畫的筆墨也是一樣,即“筆墨當隨時代”,這兩點和時代差都將影響人們的書畫審美。現在從事繪畫的人很多,筆墨技巧也學了很多,多數用固定的技法標準來套用,創作出的作品看上去也很好看,因此看到某些大師不成熟的作品會有疑問這很正常,其實人們應該知道,大師不成熟作品是每位大師探索筆墨創新的必經過程,也就是説一個藝術家一生是有變化的,因在畫家年輕的時候,他會尋找藝術的突破口,這裡試一下,那裏試一下,也就是必經歷學習探索期,最後形成個人風格,這是科學的藝術規律.

現在人們學用的繪畫技巧正是這些大師們昨天的創新。關於筆墨的含義,其實很廣,如什麼描法、皴法、點法等等,決不是某些人片面認為的某些畫法,況且作品筆墨不隨現代也不一定不好。如果是鑒定作品,就要理性,要尊重科學規律,尊重歷史真實,如果單純關注作品的藝術性,相對於歷史性而言,應是低層次的。



cyd29 發表于 2011-6-14 07:53

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松梅村人

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       "2.關於用印,你要是認漢字,看看是不是“悲鴻”二字?"


 


       蓋個有“悲鴻”二字的印,就是徐悲鴻的真跡???這無非是為收藏的茶余飯後添點笑料。


 


        你這“悲鴻”二字,與徐悲鴻的那枚印的真跡能對上。


 

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松梅村人 發表于 2011-6-14 08:46

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原帖由 松梅村人 于 2011-6-14 08:46 發表        "2.關於用印,你要是認漢字,看看是不是“悲鴻”二字?"          蓋個有“悲鴻”二字的印,就是徐悲鴻的真跡???這無非是為收藏的茶 ...


 


關於用印,印章的形狀、篆法、刻法、質料等等也有它的時代風格,,都因時而異.因此從作品印章的使用上也基本反映了作品的時代風格.徐悲鴻用印過百,而張大千一生用印近三千,你貼上來的徐悲鴻用印印文,僅僅是其中一部分而已,你沒見過的還有很多,這不能説明任何問題。再者現在鑒定書畫再以印文為主那是無知行為,因為印文仿製在在現代電腦等的幫助下可以説是手到擒來。

cyd29 發表于 2011-6-14 09:20

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小wan

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小wan 發表于 2011-6-14 22:58

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原帖由 松梅村人 于 2011-6-14 08:46 發表         "2.關於用印,你要是認漢字,看看是不是“悲鴻”二字?"             蓋個有“悲鴻”二字的印,就是徐悲鴻的真跡???這無非是為收藏的茶 ... 好好學學習,學好了再説話,別讓人笑話
紅話摘 發表于 2011-6-15 13:10

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松梅村人

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原帖由 紅話摘 于 2011-6-15 13:10 發表 引用: 原帖由 松梅村人 于 2011-6-14 08:46 發表 "2.關於用印,你要是認漢字,看看是不是“悲鴻”二字?" 蓋個有“悲鴻”二字的印,就是徐悲鴻的真跡???這無非是為收藏的茶 ... 好好學學習,學好了再説話,別讓 ...


 


        中國有句格言“活到老學到老”,正是因為勤於學習,才有看穿你假貨面目的眼力。去年就評過你的假貨,本來很長時間了都不想再評説,見你還拿假貨喋喋不休,再評説幾句。你回頭去看看去年我用“大理寫韻齋”網名的評帖吧!


 


       發幾幅徐悲鴻作品讓你見識見識真跡是啥樣


 

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松梅村人 發表于 2011-6-15 20:10

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cyd29

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樓上的朋友,你要搞清楚什麼是國畫?什麼是傳統的水墨線條畫?你貼的三幅作品是徐悲鴻(1942年)48歲時創作的國畫作品,而徐悲鴻在二十歲左右時畫的是水彩畫和傳統的水墨線條畫,如果你要是説徐悲鴻在二十歲左右就畫上面這樣的作品那也是會讓人笑話的。


 


 


 


作鑒定依靠的是科學依據,而不是靠主觀、歪理和迷信。

cyd29 發表于 2011-6-15 21:36

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